面对西北干旱半干旱区城市人居环境高质量发展的迫切需求，《西北干旱半干旱区城市绿地生态设计导则》（T/CHSLA 50013 ‒ 2022）（以下简称《导则》）编制并发布。该导则由中国风景园林学会于2019年审批立项，经过持续多年的精心打磨，于2022年12月正式颁布，并于2023年6月实施。《导则》由绿色建筑全国重点实验室和中国城市建设研究院有限公司主编，携手10家西北地区高校、科研单位、设计企业等生态设计研究与实践单位共同编写完成。 　　《西北干旱半干旱区城市绿地生态设计导则》 　　《导则》聚焦西北地区特殊的自然环境条件和城市绿地生态建设需求，面向生态设计实践一线，系统构建了全流程的城市绿地生态设计技术内容，为推动区域城市绿地生态设计的标准化和科学化提供了重要依据。它在改善西北干旱半干旱地区城市绿地生态环境、促进区域城市生态可持续发展方面具有重要意义。作为国内首部城市绿地生态设计标准，《导则》为西北城市绿地生态建设提供了坚实的科学技术支撑。 　　该标准由中国风景园林学会委托中国建筑工业出版社出版，由主编单位绿色建筑全国重点实验室负责具体技术内容的解释。执行过程中如有意见或建议，请寄送绿色建筑全国重点实验室（地址:陕西省西安市碑林区雁塔路中段13号，邮政编码:710055)或与学会标委会（chslabwh@163.com）、学会秘书处（010-88083198）联系。 　　✦ 　　• 　　✦ 　　大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。 　　大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。 　　大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。 　　精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界博鱼官网APP官方网站。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。 　　“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。 　　为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。 　　大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。 　　人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。 　　有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。 　　大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。 　　天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。 　　最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。 　　人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。 　　生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。 　　悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。 　　生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。 　　人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。 　　写完这篇文章，到现在差不多有两年了。我对于探访民间巫术的兴趣至今未减，探访的结果之一是我还想就此说一些话。可以说，这是一些多余的话。 　　巫术之与民间信仰有着无法界定和厘清的关系。我在这里没有用“宗教信仰”这样的短语，因为这样的信仰源于对现实生活的渴求、祈诉，目的是趋利避害、求取现实生活的平安和富足，究其来源，乃是对现实中可以预见的风险的规避，对未来不可预见的风险及可预见的利好的预防和诉求。从这样的认识出发来探究巫术，我认为生活中的巫术是一个极其宽泛的概念，除了一般的“巫术”定义之外，似乎至少还可以理解为“对于人、事、物及其与生活的关系的一种特殊认识和理解及因此而形成的观念、意识、心理和言行表现”。还是举例来说明吧： 　　民间对于建房中举凡与大门有关的事情甚为关注和谨慎。其心理因素，除了门神、四灵等迷信因素之外，最为主要的认识就是大门是房屋的象征，具有等同于房屋的意义，而房屋与人一样也是有灵的。所以，其一、立大门、封大门是要举行相关的仪式，其“主打节目”就是用大门的制作尺寸来祈求福祉，用匠人的祝、赞预示吉利，以鸡头的朝向预卜吉凶。熟知鲁班行工匠的人都知道木匠、砖匠会使用一种叫“鲁班尺”的尺子。鲁班尺的主要功能不在于丈量，而在于依据特定的尺码卜定吉凶。依据砖匠、木匠行的成规，大门的不同高度、宽度依次应验“财”、“病”、“离”、“义”、“官”、“劫”、“害”、“本”等八种不同的吉凶情况。9尺9寸高、5尺4寸宽，这个尺码与“本”相应，预示平安。其余的依此类推。这是一个方面。另一个方面，不同的建筑又要求与尺码相应以达到最理想的利好效果：一般地说，药铺（即现在所说的医院）的大门要与“病”这个字相应的尺码一致，学校、官衙的大门要与“官”这个字相应的尺码一致，店铺、祠庙的大门要与“财”这个字相应的尺码一致。如此等等，不一而足。其二，几乎是一个古往今来始终未变的通例：同一排建房左邻右舍，大门的尺寸大小要一致。它的简化形式就是彼此的大门必须一样高。否则，即有人强我弱、强者凌弱、遭遇门高者打压的风险。其三、木匠做门窗时，讲究木料的处置要与“根在下枝在上”这样的树木生长之理一致，反之，做出来的门窗枝端在上则认为是不吉利的。但是，在制作家庙这样攸关一族荣兴衰败的建筑时，木匠往往会应主人之请，特意将大门门框中的一根木料按“枝端在下、根端在上”的方式来处置，此举寓意为“树倒树倒，代代温饱”。 　　基于万物有灵的认识，民间历来都很注重安置栋梁，除了此前介绍的封栋仪式之外，民间还从其它三个方面予以重视：其一，材料的选择，讲究用“双桠树”做栋梁，讲究栋梁从采伐下山到安放到屋梁上，这期间材料不沾地。所谓双桠树，就是由同一个树根发出的芽长成的两棵树中的一棵。所谓不沾地，就是材料不要与地面接触，而让板凳等把木材架起来。其二，镇的放置。在这里，放置镇的目的在于使其具有神奇的功能，这与佛、道及民间庙宇里的神像必须放镇一样，不过，那不叫做镇，而叫做“脏”。栋梁中的镇放在主梁正中的暗格中：中间凿空，外面以木板覆盖，几乎就看不出凿空的痕迹。镇包括安梁文书、历书（民间称之为“皇历”）、钱币、折扇（一般两把）、笔（一般两支）、墨（一般两块）等物品，其它还可能有米谷豆盐茶。最有意思的是，与神像里面的“脏”一样，有些镇中还有海马、海龙、石燕。这可能与佛教有一定的关系。其三，栋梁的位置。概括地说就是主梁处于正中位置：处于前后左右这四个方位的正中位置，这就是人们平常所说的屋脊正中位置。主梁之外，一般还有两根陪梁。陪梁置于主梁之下两三路砖处，与主梁成三角形，一般漆成朱红色。 　　屠夫的禁忌。旧时，屠夫行对于所谓的“怪气猪”有一种特殊的敬畏感，一是除非有相应的、足以使自己能制服怪气猪的本领，否则，绝对不敢动刀宰杀。因为有一种观念认为这样的猪是鬼怪投胎，具有特别的神通，没有本领的人，或者本领胜不过猪的屠夫会招致报复：最严重的情况是丧命。二是依规矩，杀猪的屠夫可以无偿的得到一半的猪肉。所谓 “怪气猪”，包括以下几种：五爪猪，这种猪在两个蹄子之外，还在腿上长有三个小蹄子或近似小蹄子的赘生物；半边瓢，这种猪头部的毛色明显分为两种，看上去一白一黑，彼此对称，如同两只不同颜色的瓢合在一起一样；叫花子围腰，又叫叫花子背袋，这种猪通身一种毛色，而腹部、背部有另外一种颜色的毛上下左右彼此贯通，看上去就像猪身上围了一根带子一样；双蛇出洞，这种猪看上去与普通的猪一模一样，只是当它吃饱了躺下的时候，鼻孔里会伸出两股浓浓的鼻毛，一伸一缩，就像两根蛇信子一样；木马猪，这种猪的蹄子长在一起，看不出有两个，把它称之为“骈枝猪”似乎更为合适一些；小结猪，就是猪蹄子上长出一个小结节，结节翻转向上的猪。这实际上是人对于稀奇事物敬畏心理的外在反应和表现，多少带有一些古代动物图腾的遗迹。 　　几个乡下人在一起闲聊，不禁意间就聊起了官场上的事情。 　　老头说：某年某年，乡镇领导换届选举前恰好有个节日，甲乙丙三个乡干部去给某县领导送节礼，这是三个没有写上姓名的大红包，一个六万，一个八万，一个十万。几天后，甲乙丙三个中有两个人如愿以偿的提升了，只有一个人还在原来的位子上。这个人很不高兴：嘿，我不也是给你意思意思了吗？凭什么呀！于是就找领导，暗示领导是这么这么一回事，我想不明白。领导说：都定盘了，还关照个屁！去，把你的红包拿走！一甩手就是个十万的大红包。乡干部一看，这哪是我的呀？我的才六万。又一想：提升个球！不就是几天的时间吗！老子白得了四万。 　　老太婆说：我说这当官的就是贱，别看他人前人后威风凛凛的，背后拿了人家的就得给人家做孙子。我就瞧不起这些人。 　　中年人说：如今这社会，谁不要给人当孙子？你得去求人家，你就得做孙子。老百姓要给人去做孙子，当官的也得给人去做孙子：小官给大官做孙子，大官给更大的官做孙子。 　　这是乡间随时随地可以听到的毫无意义的闲聊，没有人去关心计较这样的闲聊。 　　也许你会说，这老太婆纯粹就是吃不到葡萄就说葡萄酸，清高什么呀？但是，这世界上确实有不想当官的人。不仅不想当官，还不想做自己不想做、不喜欢做的事情。有时，这是某种惰性使然，有时是建立在对自己理性认识基础上做出的明智决定，这就是我们通常所说的个人意愿。每个人都有自己的意愿，缺少的只是对个人意愿的尊重：有时是别人不尊重你的意愿，有时是自己不尊重自己的意愿。假如一个人连这点意愿都没有的话，假如一个人连自己也不能尊重自己的意愿的话，这个人就活得太累了。 　　也许你会说，这中年人说的也太绝对了，与废话有什么差别？不，他说的只有缘于偏激的夸张，夸张包装着的东西却没有完全违背事实。生活中有太多的无奈，你必须面对。是跨过去还是绕过去？这是你面对无奈的时候必须做出的选择。当这种无奈只是你可以克服而没有去克服的困难时，你当然会选择“跨过去”，这是勇敢地面对挑战。当这种无奈是你无法克服而不能去尝试着克服的困难时，甚至是你无须触及的困难时，你当然应该选择“绕过去”，这是理智的放弃。 　　也许你会说，真有如你所说的“无须触及的困难”吗？这就要讲到老头说到的事例了。按老聃的说法，一个人面临的最大祸患莫过于贪婪的欲望。人们常说贪欲是一个无底洞，永远也满足不了。要满足个人的贪欲常常意味着风险：或者是别人的付出、牺牲、损害、毁灭，或者是自己的堕落、扭曲、异化、毁灭，更多的是既损害了别人，又毁灭了自己。不是吗？钱是好东西，假如要用风险去为之买单的话，你何必自寻烦恼呢？当官是风光荣耀的事情，假如要用风险去为之买单的话，你何必自讨苦吃呢？ 　　我们平常看到的盛酒器具，一是酒坛，二是酒壶，三是酒瓶。在乡下，喝酒的时候，主妇从酒坛里把酒舀出来，倒进酒壶或者酒瓶里，再端上桌，再筛进酒盅酒碗里，喝酒的人这才“举杯邀明月”，或者“把酒话桑麻”。这似乎是乡下人饮酒的基本程序。 　　我是乡下人，这三种盛酒器具乃是我习见习闻的东西。乡下人的酒坛是清一色的陶制作品，细口深腹，外饰斑驳的土釉，朴拙，却极显粗重，尤其是装满一坛酒的时候。那酒壶呢，多半是锡匠手里出来的东西，一律圆口鼓腹，配以厚实的底，高高的提梁。倘若你手里有一把这样的酒壶，你看吧，那提梁实在是太夸张了：又粗又大，像一张拉满的弓，向上，向外弓起，竟然比壶身要高出许多。你再看看吧，同时用手拈一拈，也许就会突然冒出一个念头：说不定哪一天这提梁一断，不把壶身砸一个稀烂才怪呢！我不喜欢酒壶，不仅仅是因为酒壶有这么一根粗大的提梁。我有一种印象：举凡叫壶的器具，都是要用手提的，让人离不开沉重的感觉。我喜欢酒瓶。浅浅的抿一口，再慢慢的咽下去，长长的啧啧嘴，得美酒的香醇，喝酒的惬意，酒酣的余味，这就是喝酒。想像一下吧，这样喝着酒，再有人一手扶着瓶口，一手轻轻托着瓶底，缓缓的倒一碗酒给你喝，这将是一种什么滋味？这个时候，我常常想：如果不是酒瓶，用的是别的盛酒器具，是否也有这样的韵味？你看看吧，酒瓶造型各异，又饰以文字图案，图文并茂，喝酒之前可以先饱眼福，玻璃质地的酒瓶，透明通亮，喝酒之前可以先来享受酒的色泽之美，陶瓷质地的酒瓶，或轻巧细腻，或厚重稳实，摇一摇，里面的酒，声轻悦耳，喝酒之前可以先存一番有关酒的想象……诸如此类，以瓶盛酒，尽得喝酒的妙处。 　　我有一只陶瓷质地的酒瓶，样子是一只小小的酒坛子，它的口极细，颈极短，足极浅，圆圆的瓶腹，则显得高之又高，有酒坛的朴拙。它的胎质极薄，拿在手里，轻轻巧巧的如同无物，轻轻一弹，声响清脆，经久方散，有乐曲一样的余韵。我看过作为文物收藏的酒瓶图片，仿佛就有这样一种款式。有雅兴的人，或许会认为它不失古朴之美吧。它的釉质细腻，均匀，光滑，亮泽，有玉质的温韵感。瓶身釉色奇巧，它的腹部呈淡淡的芽黄色，上面分散着一片片枣红色的晕斑，有鳝鱼黄的韵味，它的足部却是短短的一圈深黑色，厚实，稳重，要推倒这样一只酒瓶并不是容易的事情。两种釉色自然融合，找不到一点拼接的痕迹，这实在是行家里手的杰作。 　　1 　　要点解析 　　1 　　《导则》主要内容及编写逻辑是什么？ 　　《导则》由12个章节、4个附录及条文说明等内容组成，除了总则、术语和基本规定3个章节外，主要由“调查与评估、总体设计”2个总体性章节和“竖向设计及雨水组织、水系设计、土壤处理、种植设计、灌溉设计、材料选用、科普展示系统设计”9个专项章节构成，为西北城市绿地建设提供了全方位的指导。 　　2 　　《标则》中关于“城市绿地生态设计”的概念和内涵指什么？ 　　“城市绿地生态设计”是指为提升西北干旱半干旱区人居环境质量和生态系统服务效能，应对城市绿地建设中生物多样性保护恢复营建、低维护管理等需求的设计理念、方法和技术途径。设计理念为：最大限度尊重场地条件，明确保护、修复、营建的生态设计目标，科学合理识别生态设计分区，突出节水型植物种植、生态科普教育等。设计方法为：针对不同生态设计类型，基于场地自然条件、规划建设条件和经济与社会条件，开展调查评估、总体布局和7个专项设计。具体包括调查评估、总体布局以及竖向设计、雨水组织、水系设计、土壤处理、种植设计、灌溉设计、材料选用和科普展示系统等的设计内容，以及各项编制成果的技术要求。 　　3 　　《导则》的适用范围是什么？ 　　西北干旱半干旱区是指全年两季以上干燥指数大于1.5的城市所在地区，涉及内蒙古自治区、西藏自治区、陕西省、甘肃省、青海省、宁夏回族自治区、新疆维吾尔自治区的全部或部分地区，涉及63个城市（详见第54~55页中表B.0.2）。 　　《导则》除了适用于常规城市绿地外，还包括城市河湖滨水区绿化、滩地绿化、防洪堤坡绿化、城市屋顶绿化等。 　　4 　　“调查与评估”在西北干旱半干旱区城市绿地生态设计实践中的必要性是什么？如何在设计实践中落实？ 　　“调查与评估”是城市绿地生态设计的关键基础。通过全方位剖析场地的自然条件、社会经济条件以及规划建设条件，为项目的立项、可行性研究与方案设计提供科学依据，确保设计紧密贴合区域实际状况和目标定位。 　　具体步骤如下： 　　——准备阶段：全面收集场地内外自然、规划建设和社会经济条件资料，进行场地初勘，根据城市绿地生态设计类型及场地情况，现场核实评估范围与评估内容； 　　——现状调查与评估阶段：对场地及周边环境的自然条件（土壤、日照、风、地形、水文、生物多样性）以及规划建设与社会经济等多方面进行深入调研，对其生态价值和建设需求进行详细评估； 　　——结论阶段：形成包含多种图纸和文字材料的评估结论，并依据相关因素划分生态敏感区，为总体设计以及专项设计提供充分依据。 博鱼（boyu）体育官网今日头条 　　5 　　如何通过总体设计实现西北干旱半干旱区城市绿地生态功能的分区保护与系统优化？ 　　总体设计是统筹不同生态系统类型、保障生态效益与景观功能的关键环节，通过生态敏感区保护、功能区优化和系统布局协调，探究协调场地内各系统要素相互关系的最佳总体布局方案，有效提升绿地的生态效益。 　　《导则》提出城市河湖及人工湿地、城市林地及草地、道路及广场、城市特殊生境4种生态设计类型，并划分保育区、修复区、营建区3类生态分区，明确各分区的保护、修复和营建要点。 　　总体设计涵盖竖向设计与雨水组织、水系设计、土壤处理、种植设计、灌溉设计等内容，确保从前期调查到后期养护的全过程有据可依。 　　编制成果包括：生态设计类型总体布局图、生态设计分区图和各分项系统总体布局图等。 　　6 　　如何通过竖向设计应对西北干旱半干旱区城市绿地建设中的生态问题？竖向设计与雨水组织强调以“蓝绿灰协同”为原则，将生境营造及种植设计综合考虑、统筹设计，最大化得就地利用雨水并优化绿地生境。在竖向设计方面，注重以缓坡地形为主，避免连续超长陡坡，通过导流槽、植被缓冲带等措施减少雨水径流对土壤的冲刷，同时通过地形设计营造适宜的微生境，如洼地汇水区生境、阴生生境、挡风生境。雨水组织方面，强调科学划分汇水分区，合理布局绿色雨水设施，提高场地的滞留、渗透与保水能力，满足区域雨水控制和利用的综合需求。编制成果包括：场地竖向设计与雨水组织图、竖向断面功能层设计图、场地汇水分区图、场地下垫面分析表、场地地表径流控制计算表、绿色雨水设施平面布局图、场地雨水管网设计图等。 　　7 　　如何通过水系设计提升西北干旱半干旱区城市绿地水环境的生态功能？ 　　西北干旱半干旱区城市绿地水系设计应以防洪和水环境安全为基础，以保护、恢复和修复水生生态系统为目标，从水源水量及水质保障，水系形态设计和驳岸设计三个方面提出要求。 　　在水源保障方面，强调建立多层次的水源补给系统，综合考虑主水源、补充水源和季节性水源的分级供给模式；在水质管理上，注重提升水体流动性和自净能力，并采取生态措施降低富营养化风险；在形态设计上，提出自然化的水系平面布局和断面设计思路；驳岸设计则注重提升岸线的生态功能与景观效果，提出多种类型的生态驳岸形式。 　　编制成果包括：水源水量指标计算、补水换水及水质保持的相关技术说明、防渗设计图及技术说明，水系平面设计图、水系断面设计图，水系驳岸类型分布及驳岸设计图等。 　　8 　　土壤改良设计的原则与一般流程是什么?如何通过设计手段避免土壤表层遭受侵蚀破坏? 　　城市绿地生态建设应充分依据土壤类型、理化性状，根据场地调查评估结果对场地采用相应的土壤处理方式，结合种植设计分区进行土壤处理分区，营造适宜不同植物群落生长的生境条件。 　　通过土壤改良避免土壤表层遭受侵蚀：首先，可通过地表覆盖物对土壤进行改良，以减少侵蚀破坏，提高土壤保水能力，如城市道路及广场型绿地与特殊生境型绿地建议选择松磷、木屑、陶粒、无纺布和植物纤维毯进行覆盖；其次，可以种植低矮地被层植物替代覆盖物；再次，盐碱地采用“免耕覆盖法”调控盐碱地，有坡度地形的场地宜选择草皮、无纺布、植物纤维毯、三维植被网等材料，平地宜选择松磷、陶粒、砾石、草皮、植物纤维毯、无纺布等材料进行覆盖。 　　编制成果包括：土壤现状分区图、土壤处理类型分区图、场地平整图、土壤转运路线图、土壤处理措施设计图及技术说明等。 　　9 　　种植设计如何体现西北干旱半干旱区城市绿地植物景观特征？珍贵的水资源孕育了该地区独特的植被类型与景观风貌，种植设计应基于区域环境特征，以展现地带性植被特点、营建节水型城市绿地植物景观为目标，进行种植类型、植物配置方式与植物种类的选择与布置。种植类型应参考城市对应的地带性植被类型，结合场地立地条件、生境特征与功能需求，对乔木林、灌木林、草地、草甸、水生植物等种植类型进行选择与布局，宜乔则乔、宜灌则灌、宜草则草。植物配置方式包含常规绿化种植、自生植物群落改良、近自然群落种植3种，根据生态设计的修复区、营建区划分，以及分区内场地建植、维护所具备的水源水量条件进行布置，优先选择具备区域自然植物群落特征、低养护需求的自生植物群落改良与近自然群落种植方式，提升城市绿地生态功能的同时，降低水资源消耗。植物选择应优先使用具备环境适应性、抗逆性强、节水型的乡土植物，在满足场地景观需求的基础上，选择具备土壤改良、水土保持、防风固沙、物种多样性保护等多重生态功能的植物种类。《导则》制定了西北干旱半干旱区63个主要城市地带性自然植被类型与城市绿地种植类型的对应表格，提供了由66种乔木、54种灌木、75种草本植物、23种水生及湿生植物以及20种攀缘植物所组成的推荐植物名录，并标注了植物的适用城市、生活习性、生态功能，为种植设计提供技术支持。编制成果包括：种植类型分布图，各种植类型的植物配置平面、垂直结构、季相景观设计图，植物种类与规格清单，以及建植与维护管理等技术要求。 　　10 　　为什么西北干旱半干旱地区的城市绿地需要科学灌溉设计？如何在设计中实现精准灌溉？ 　　科学合理的灌溉设计既能满足植物生长和景观需求，又能有效节约水资源，是保障绿地生态效益和可持续发展的必要手段。 　　《导则》根据“以水定植”的原则，提出多源头水源利用、分区节水灌溉和智慧灌溉等关键技术路径。针对不同绿地类型及植物品种，明确短期养护灌溉和长期养护灌溉的选择标准，涵盖水源、管网、灌溉方式、智慧控制等全流程内容。 　　《导则》强调优先使用雨水、再生水等非传统水源，推荐滴灌、微喷灌等精准灌溉方式，并通过智慧灌溉系统实现信息采集、远程控制和自适应调节，提升灌溉效率，确保节水目标的实现。 　　编制成果包括：灌溉设计说明、灌溉系统平面布置图、首部枢纽及重要节点结构图、给水节点详图、设备及主材材料表等。 　　11 　　西北干旱半干旱区城市绿地生态设计中材料选择的原则和类型是什么？ 　　城市绿地建设中各类材料的选择既要从其全寿命周期综合考虑可持续、可循环的生态价值，又应满足西北地区抗冻性要求，优先使用本土材料、可再生材料以及高循环性材料。 　　《导则》将城市绿地建设中常见的材料分为铺装材料、构筑物材料、防渗材料、土壤功能层材料、土壤覆盖物材料和小品设施材料6种类型，结合生态设计类型和功能分区，明确多种可持续性材料的使用要点。 　　硬景及服务设施中设计使用的可持续性材料应编制主材料表，包括材质、数量、位置等内容，并计算使用可持续性材料的技术经济指标。 　　12 　　为什么城市绿地的生态建设中需要科普标识系统？科普标识系统设计包含哪些工作环节及工作内容？科普标识系统传播国家生态文明理念，普及自然科学及生态实践知识，为全龄段特别是儿童、青少年获取生态知识、激发生态责任感，提升公众对西北干旱半干旱区的生态审美认知水平，提供了有效途径。生态科普标识系统设计应遵循科学系统、教育为本、和谐美观的基本原则，其设计内容包含系统布局、展示设施设计及更新与维护等三个部分：——系统布局包括科普知识基础信息包的建立，展示设施类型的选择，以及各类展示设施对应的空间布局基本要求。——展示设施设计包括展示设施版面设计与展示设施形态结构设计。——更新与维护包括科普知识基础信息包的持续性更新完善、展示内容的增补与更换以及确保正常使用的日常维护。科普知识基础信息包应提供自然环境特征与生态环境保护、生态实践和生态保护警示的基础信息（详见《导则》第104页附录D的具体要求）。科普标识系统设计成果应包括各级科普展示设施系统布局图等相关设计图纸及技术说明，以及各级科普解说牌版面及外观设计等。《西北干旱半干旱区城市绿地生态设计导则》为西北干旱地区的城市绿地建设提供了全方位、科学化的指导，让我们携手共进，用这份“生态设计宝典”为西北城市“种”出一片片绿洲，让西北城市不断地焕发生机。 　　NEWS最新通知1、 　　陕西省风景园林协会关于开展征稿活动的通知2、 　　陕西省风景园林协会关于征集通讯员的通知3、关于开展2024年度陕西省园林绿化优秀施工企业、优质工程、优秀项目经理评选活动的通知4、关于印发《陕西省园林绿化优秀施工企业、优质工程、优秀项目经理评选办法》（修订）的通知5、关于缴纳2024年会费的通知 　　本文章素材来源于中国风景园林学会 　　由陕西省风景园林协会整合整理，内容仅供交流学习 　　如果侵犯了您的权利请联系我们删除。转载请注明出处